这是我省东部唯一的清皇室后裔聚居村——古老的御路“罕王路”穿村而过，几棵百年古榆遒劲而沧桑。
村里，显示荣耀的“上下马石”被村民保留着；皇帝祭祖的行宫“东、西安乐堂”遗址上，犹存的卫墙圈出了当年的轮廓；村民家里传下来的红带子，显示了祖上身份的特别。
村里，满族人口占97%，满族的传统习俗还在传承——幼子继承制、清明上坟插佛托、在祖宗板前祭拜祖先……
他们的先祖阿塔是皇族
腰站村的后山，远望如一朵盛开的莲花。山包层层叠叠，山尖处，3座峭壁高耸入云似3朵花蕊，当地人称此山为莲花山。腰站村前，五龙河潺潺流过，它是苏子河的支流。
300多年前，清皇族阿塔受命从北京赶来看守永陵，选中了这块风水宝地，他的6个儿子留在了这里，子子孙孙繁衍生息，逐渐形成村落。
腰站村主任王思海告诉记者，由于腰站村是满族皇室村，以往不允许外人居住。上世纪50年代以后，才陆续有其他民族的村民落户。
如今的腰站村，村民已达1100多人，其中，满族人口占97%，肇姓村民占40%左右。村里肇姓村民辈分最大的是 “溥”字辈，年龄最大的75岁了。
村民告诉记者，肇姓村民的先祖阿塔就埋葬在村落后面莲花山的阳坡正中。每年清明节，他们都要在这里举办大规模的祭祀活动，敬拜、祭祀祖先。
上夹河镇人大主席包英杰告诉记者，阿塔是努尔哈赤三祖父索长阿的五世孙。
据《爱新觉罗宗谱》记载，阿塔生于后金天聪七年（明崇祯六年，公元1633年），隶满洲右翼镶蓝旗，康熙七年（公元1668年）升山西巡抚，康熙八年（公元1669年）降为四品官，康熙二十五年（公元1686年）九月授永陵副尉，受命回兴京守陵。康熙三十年（公元1691年）六月授永陵总尉。七年后以年老解职，康熙五十六年（公元1717年）卒，年85岁。
在历史记载中，阿塔一共有13个儿子。当年，阿塔到永陵守陵时，6个儿子留居于腰站村，五子留格居街里，六子察馨居街前，九子尹登居西北山根下，十子察库丹居西头后街，十一子哲尔恳居东边，十三子赛必图居后台子。这“六大支脉”人口繁衍很快，从清朝初年的一辈6人，到清朝末年历经八代，发展到了一辈600人。
清朝时，腰站村肇姓村民享受清室旁系待遇，系红带子。每生一男孩要到盛京（沈阳）报户口，入《爱新觉罗宗谱·己册》，领一条红带子，作为贵族标志，死时必须带走；每年享有二十四两白银俸禄和粮食二十一石二斗；男孩结婚给白银二十两，丧事给白银三十两。
记者在腰站村采访了解到，村民们还留存着3条红带子，都是老人去世时忙乱中忘了入棺才留下的。这也成为3户人家重要的珍藏。
肇毓山老人在世时，曾有人出高价要买走红带子，被老人拒绝了，那是朝廷赐给其祖父的红带子，他要世代传下去。
清朝3个皇帝住过这儿
古老的御路“罕王路”从村中穿过，路的两旁，几棵高大的榆树沧桑遒劲。据村民讲，这些古榆至少有300年的历史了。
在“罕王路”的北面，“东、西安乐堂”的遗址尚存，留存的卫墙圈出了当年的轮廓，安乐堂精美的石质雕刻在村子里还可见到。
东、西安乐堂是历代皇帝祭祖时往返驿站，是营盘大营至永陵的中间站。为什么皇帝选择这里当行宫呢？
包英杰说，这和腰站村的地理位置以及清皇室后裔村有关系。腰站村所属的上夹河镇是新宾满族自治县与抚顺县、清原满族自治县的边界镇。腰站村距离抚顺市60公里，距离新宾镇61公里，大致是新宾至抚顺的中点。这样的地理位置，使腰站村成为清王朝时京城与清关外祖陵之一的清永陵的必经之地。
由于腰站村是清皇室后裔聚居村，所以清王朝将腰站村设为历代皇帝东巡祭祖往返的驿站，以此村为食宿驻地，安全可靠。
据《清高宗实录》记载：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回时“九月戊戌（十九日）驻跸腰站村”。《清永陵志》记载，清三朝皇帝乾隆、嘉庆、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。
据专家讲，西安乐堂为皇帝居住，东安乐堂为皇后嫔妃居住，配套设施还建有炮楼、古井、粮仓、戏台等，并敕给上下马石一套，文武高官必须下马，三品以上官员可以蹬上下马石上下马，其余官兵均需下马过腰站村，显示了腰站村的显贵。
现在的村落里，临街两口近20米深的大井和上下马石保留完好，其他都变成了遗址。
记者看到，“上下马石”已被砌在肇姓村民的临街院墙里，质地是汉白玉大理石，三级台阶，顶是正方形，表面有打制留下的瓶形纹线，没有图案文字。据村民讲，下马石是朝廷赐给肇毓堂家的，老人现已去世。
肇毓堂家从前叫家老院儿，其祖上是肇氏族人推举的穆昆达，也就是族长，全村肇氏人的俸禄都由他去京城或盛京府亲领。但下马石是哪位皇帝所赐？赐于何年何月？村民及肇毓堂的后人都说不上来。
上世纪60年代，为了不让下马石遭到破坏，肇毓堂把它砌到了自家的院墙里。
据新宾满族研究的学者说，下马石是分级别的，最高级别的下马石是三阶梯，这种级别的下马石一般都是给皇帝用或皇帝赐下来的。腰站村的两块下马石均为三阶梯。
抚顺清前史研究会副秘书长孙相适10年前曾就此调查走访过。他描绘了东、西安乐堂的样貌——
东安乐堂为二进院落，大门是一大间门洞，上覆小瓦，正中上方悬匾额，门洞两侧临街砖砌院墙，另三面是石墙。大门前置一对抱鼓石。前后院东西各有3间厢房，中为砖砌腰墙，开有二进门。正房5间，中间开门“哨玛子”装修，硬山直坡，墙体外砖内坯；双层房檐，方椽前伸2尺，圆椽前伸1尺，椽头彩绘；上下扇支摘窗，盘肠窗格；屋内有雕花吊搭和隔扇门；房前有2尺左右高台基，四五级台阶，阶前有月台。后院东南角立索罗杆。
西安乐堂和老院儿也是二进院落。西安乐堂门外左右立一对拴马桩。老院儿正房5间，东二间开房门；大门为柱廊式，前后左右4根朱红明圆柱支撑屋顶结构，柱垫圆形柱础，前后柱中间安装门框门扇；山墙到顶，门上方有匾额；大门南明柱前贴柱置上马石，其旁有拴马桩。专家推测东、西安乐堂建成时间不会晚于道光年间。
祖宗板前祭祀祖先
肇玉拥是腰站村的村民，今年57岁，从小受母亲影响，爱上了剪纸。他剪的荷花、老虎、猫、狗、鱼、蝴蝶等栩栩如生。“我喜欢剪纸这门艺术，就传承下来了。 ”他说。
记者发现，腰站村在经历了300多年的发展变迁后，由于聚族而居，仍较多地保留了满族的古老传统习俗。
与汉族实行长子继承截然不同，在腰站村，凡老人与儿子同居共处的状况一般都是父母和小儿子共同生活，小儿子继承父母的最后财产，同时也负责父母晚年的赡养。
根据历史文献资料记载，满族在女真人时期就盛行家庭财产由幼子继承制度。老人的家产留给最小的儿子，并由最小的儿子赡养老人。
一些人家还供奉着祖宗板。祖宗板上的对联有的写着：永敬祖先，慎终追远；孝思维则，百世其昌。 “每到大年三十儿，全家人都要来祭祖，这是过年的一项重要内容。 ”村民们还保留着清明上坟插佛托的习俗，佛托都是自己亲手制作。
祭天与祭祖，是满族祭祀的重要内容。腰站村的满族人，祭祖时都用“达子香”。 “达子香”是腰站村山上生长的一种木本植物，村民们将其叶和秆采集后晒干碾碎，在祭祖时使用。
用火点燃达子香后，徐徐香味便飘散开来……村里的一些人家还供奉着祖宗板。村里的老房子还住着人家。村里的古井里面还有水,可以喝。
□文/本报记者/徐晓敬 摄/本报记者/郑 磊
来源：辽宁日报
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