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    关于古代世系的问题
    更新时间:2015/6/1

     

     

     

    关于古代世系的问题

    ——在2014池州华夏高氏文化论坛的讲话

    “文化寻根”是中国姓氏学界提出的一个比较新的概念,目的是解决古代神话传说不可全信,也不可不信的矛盾。我们尊重祖先深信同为炎黄子孙(以及某个古代名人子孙)的民族和宗族情怀,但不可无根据地编制世系。

    和“文化寻根”相对的是“血缘寻根”。这就是有历史记载(包括不明显违背历史,经得起推敲的族谱)作为依据的寻根。这样建立的世系是有史料依据的,不是随意编造的。

    例如春秋齐国高氏世系在先秦古籍《世本》、《左传》,以及《史记》里都有记载,北齐高氏世系在《北史》《北齐书》里有详细记载,自始祖高傒至唐相高士廉家族世系在《新唐书》里有详细记载,高琼家族世系在《宋史》,萧山、海宁、盘谷三谱里都有系统记载,高适、高崇文、(高怀德后裔)高铨家族世系在墓志铭里也有翔实记载。这些史料和族谱对照、结合,进行考订,是可以制定渤海高氏的主流世系表的。

    中国古代各姓族谱的世系表,通常可分三段。多数族谱只有后两段或第三段。

    第一段:从某姓确有史料记载的始祖上溯至三皇五帝,就属于“文化寻根”的范畴。这段世系一般是依据先秦古籍、《史记》、古代姓氏书的内容制定的。除个别情况外,不是具体修谱人的臆造。

    第三段:族谱,有一些体例完备的有古人制定的世系图表。其中始迁祖以下很完善,基本上是可信的。

    第二段:高傒或高柴)至始迁祖的世系,基本上都是单传。这部分是族谱研究的主要对象。由于历史上经过战乱、天灾,古老的族谱能完整保留的极为稀罕,多是根据残缺不全的古谱反复重修。有很多环节可能是后人填补,造成不同的族谱往往互相矛盾,且和《春秋》、《左传》、《世本》、以及《史记》等二十四史(正史)有明显差异,难以让各地同姓宗亲认同,对其是否伪造颇有争议。因此修大通谱的总谱卷时不能照搬。但应该作为古人留下的资料精心保存。古人制定世系这种行为,本身也是宗族文化的一部分,从中也可以研究出一些问题,总结出一些规律。

    古代世系有一部分没有攀附什么名人,这类世系很难认定是伪造。

    实际上不少世系表都涉及高姓古代一些名人,但互相差异很大,例如有详细世系表的《皈仙谱》、《芜湖政和谱》、《沙窝谱》和《萧山东瓜沥谱》。有的世系中,虽然据正史、碑刻材料并非直系关系的名人,却出现在同一个单传世系表中。这类世系表,有一部分名人的先后辈分明显违反了历史记载,不难辨别是伪造。但仔细研究,发现有的世系表里的某些名人,虽按史料不是直系关系,但不违背各自所处的历史阶段。上举各谱就都有这种情况。考虑到早期高氏人物主要出自姜齐高氏,例如战国高柴、高量,东汉初高获,东汉中高洪。以这几位先贤为始祖的高氏家族都称为“渤海高氏”。可见“渤海高氏”实际上是姜姓高氏的统称。《新唐书》记载的东汉渤海太守高洪只是那个时期“渤海高氏”的代表。中期高氏人物绝大多数在正史或碑刻里记载出自渤海高氏,例如北魏的高允,东魏的高昂,北齐的高欢家族,唐代的高士廉、高适、高郢、高崇文。至今,有始祖记载或始祖传说的高氏家族,大多自认出自渤海高氏。因此,上述虽按史料不是直系关系,但不违背各自所处的历史阶段的,有可能是制定单传世系时,有意选取某位名人作为某一代的代表,从而可以作为渤海高氏总世系表,得到高氏宗亲认同。我们可以用来作为确定某些名人辈分关系的参考(但不能据以认定父子和直系关系)。如果和史料不违背,尤其是得到其他族谱印证,则这类材料特别珍贵。

    基于这种认识,我们在制定《高姓总世系表》时,确定古代名人的辈分关系,在无史料、碑刻依据时,就主要依靠上述这类族谱。例如,结合史料、碑刻、族谱材料,高洪、高允、高欢、高士廉、高崇文、高琼的辈分可以准确确定。而根据族谱、传说,又可以确定高适低高士廉四辈,高怀德长高琼一辈,高郢长高崇文一辈、低高士廉五辈。而高崇文、高琼、高怀德后裔(例如扬州高明二、高明三、高铨一支)世系,根据族谱、碑刻材料,都可以建立起代表性世系(详见《高姓全史》2013版)。我们制定总世系表,还注意严格区分直系还是旁系,用倒三角标示直系,避免了前人的弊病,以免误导宗亲。这样,渤海高氏的主流世系,可以完整建立起来。既符合祖先制定渤海高氏单传世系的惯例,继承了中国姓氏宗族文化传统,而且在集中史料、碑刻、族谱、传说资料基础上,综合研究、比较研究相结合,有所发展,制定的世系表不只是单传,而是更加完善、科学、准确,言必有据,主观上严格忠实于历史。

    下面以高怀德、高崇文辈分确定过程为例。

    拙著《高姓群体的历史与传统》(1997版)根据多种族谱、传说,确定高怀德属于渤海高氏,在辈分上长高琼一世。戏曲里甚至把高琼说成是高怀德之子高君宝(此与史不合),因此把高君宝的传说移到高琼身上。又根据《萧山东瓜沥谱》,高郢为高士廉后第6世,高琼为高士廉后第13世,因而确定高怀德为高士廉后第12世,高郢后第7世。我在1997年公开出版的著作里确定的这两个辈分关系,恰恰和我后来于2008年才看到的《赣吉高氏联谱》完全吻合,得到印证。

    我在《高姓全史》(2008版)中,根据《赣吉高氏联谱》把高崇文列为高郢下一世,并标明只是辈分关系。因此高崇文为高士廉后第7世。2013年,高广伟、高国莹披露《高冏墓志》、《高行晖墓志》,知高崇文为高欢族弟高归义第9世孙。而据《新唐书》,早已知高士廉为为高欢族弟高岳之孙,因此高崇文应为高士廉后第7世。又完全印证了《高姓全史》(2008版)的推断。

    我一贯主张制定世系、修谱也要遵循学术规范,认真注释,交代资料来源,尤戒把臆测和事实混淆,把首创和借用混淆。我在《高姓群体的历史与传统》(1997)、《高姓全史》(20082013)、《中华高姓大通谱·总谱·总世系表》(2011)里都注意这样处理。我们也不能持民族虚无主义态度、宗族历史不可知论,盲目鄙弃祖先留给我们的珍贵精神遗产。应该尽量在前人留给我们的遗产基础上,努力前进一步。哪怕只是一小步,也是为高氏,为人类历史做贡献。随着有更多的新材料被挖掘,我们的成果必然会不断补充、修正、更新、完善,这符合科学研究的规律。上举高怀德、高崇文辈分确定的过程,就是例子。每个人的新成果,必定都是建立在前人劳动基础上的。我们没理由轻视前人的劳动。我主持制定的《高姓总世系表》,欢迎宗亲以科学、公正的严肃态度来检验、修正。再版时将采纳宗亲的真知灼见。

    (作者:高路加)

     

     

    来源:华夏高氏网

     

     

     

     

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